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總算拍到CG-118（基隆艦)
上次介紹海巡基隆艦時,提到我手上沒有基隆艦的照片.結果端午節連續假日時發現有一艘海巡艦可能是CG-118,但被兩艘大型海巡艦夾在中間.不確定就是CG-118.
結果昨天下午要去找陳世一老師之前,發現CG-118沒有被大型海巡艦夾在中間,可以很清楚看到全景,但扼腕的是沒有帶相機而且在公車上.
今天早上出門時特別提醒自己要帶相機,到碼頭之後發現CG-118還停泊在基隆關稅局前碼頭,於是相機猛拍幾張但因不敢靠近碼頭直接拍攝,所以照片都是在東岸這邊拍攝遠景.
剩下DDG-1801還沒有入手,要拍可能要到蘇澳中正基地,可不可以拍可能也是一大問題?
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1950年代馬祖寄台實寄封2
「主因還是我手上好像沒有40年代馬祖寄台灣經基隆的實寄封,而且所銷的郵戳是台灣馬祖島代,當時這個代辦所是由基隆郵局所管轄.」
小雞忽然插話進來說:「因為這個原因所以就花錢下標標回來.」
峰子接著說:「更好玩的事,這兩封是同一個人所寄出,連收件人都一樣,我猜想當初應該是同一位藏家所出品的.」
「第二件最好玩,郵票貼到信封背後,沒有銷到郵票被郵局人員用郵戳邊緣滾過去形成一條鋸齒狀的線.正面銷了基隆乙戳,我是看到正面這個基隆乙戳,才決定要下標.」
「拿回家之後發現郵戳上基隆拼音是KEELUNG,銷戳時間判斷是44年6月24日.我看到時連忙找出我關於郵戳上基隆的拼音是KEELUNG的紀錄.發現比我之前的紀錄早一天,也就是基隆國際戳上的拼音從CHILUNG改成KEELUNG的時間應可以確定是44年6月間.」
小龍聽了我講這麼多東西,直搖頭說:「我完全聽不懂老師說什麼?我看我還是乖乖的當一個郵政史的門外漢好了」
「我十幾年的功力,那有可能讓你一夕之增就成為郵政史的專家.」
「老師對,你投信投顧法規過了沒?」
「當然過關,82分比證券法規75分還高.」
「所以老師現在有人身保險、投資性保險商品、產物保險、信託業務員,證券法規及投信投顧法規六張金融商品執照.乾脆來公司陪我們上班.」
峰子聽到這句話,忽然臉色沉重不發一語,過幾分鐘之後只說一句:「再說」就趕小雞與小龍回家去.讓這兩個人百思不解峰子老師為何會有這樣的反應.
文後附註:
本文中所提馬祖寄宜蘭經基隆實寄封基本資料.
a. 44/2/16台灣馬祖島代→44/2/17基隆甲國際戳(CHILUNG)→44/2/18羅東甲
b. 44/6/X馬祖→1955/6/24基隆乙國際戳(KEELUNG)→44/6/25羅東
根據2004年瘋子所做簡單的調查,基隆郵局所使用的國際戳上的羅馬局名拼音從CHILUNG改為KEELUNG的時間約在44年4月底到同年6月底間.但目前瘋子並為找到這段時間的實寄封片,這兩種拼音局名在郵戳上是否同時間存在目前還是未知數?
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六祖壇經讀經心得--愛徒大善知識菩薩講述
〔六祖壇經〕讀經心得：講述者：愛徒大善知識菩薩 於平安書苑
〈一〉 惠能大師--現代修行者的榜樣
〈二〉 人有南北，佛性何有差別
〈三〉 生命的考卷，人手一張
〈四〉 為自己找理由- 無名的生命學習者
〈五〉 雖不中亦不遠矣--神秀大師的答案
〈六〉 五祖忍和尚如是三唱
〈七〉 菩提本無樹--惠能大師的答案
〈八〉 覺如火炬分火—佛佛惟傳本體，師師密付本心-
〈九〉 火種的傳遞--真慈悲的五祖忍和尚
〈十〉 四品將軍的智慧--當別道尋之
〈十一〉 網出網入，何時才得盡放之？
〈十二〉 不是風動，不是幡動，仁者心動。
〈十三〉 言簡理當，不由文字
〈十四〉 佛法是不二之法
（十五） 同種善根，方聞頓教
〈十六〉 不抓住自己是愚是智，只認定佛性無差別
（十七） 本性是佛，離性無別佛。
〈十八〉 心量廣大，猶如虛空
（十九） 心量大事，不行小道。
（二 十） 般若波羅蜜
（二十一）前念迷，即凡夫。後念悟，即佛。
（二十二）如此生活，定成佛道
（二十三）最上乘法門--應如是住，如是降伏其心。
（二十四）自用智慧常觀照故，不假文字。
〈二十五〉誰拿走了我的冰淇淋！佛陀？耶穌？孔子？
（二十六）萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性
〈二十七〉頓悟菩提，各自觀心，自見本性。
（二十八）若自悟者，不假外求。
〈二十九〉般若三昧即是無念
（三 十）常自見己過 與道即相當
〈三十一〉福德與功德
〈三十二〉念佛的真義，端看心念如何，而非心唸如何
〈三十三〉在家修行成佛之道
〈三十四〉定慧一體
（三十五）千年暗夜有明燈
（三十六）無念為宗，無相為體，無住為本。
（三十七）禪--內見自性不動
（三十八）坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。
（三十九）五分法身香各自內熏
〈四 十〉無相懺悔
（四十一）發自心、自性四弘誓願
〈四十二〉無相三歸依戒
（四十三）一體三身自性佛，不從外得
（四十四）諸佛妙理，非關文字。
〈四十五〉前念不生即心，後念不滅即佛。
（四十六）空誦但循聲，明心號菩薩
（四十七）宗趣如樹幹，方便如枝葉。
（四十八）佛知見者，只汝自心，更無別佛。
（四十九）去假歸實。歸實之後，實亦無名。
〈五 十〉三身四智說分明
（五十一）一念自知非，靈光常顯現
（五十二）乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也
（五十三）生滅滅已，寂滅為樂。
（五十四）無上大泹槃 圓明常寂照
（五十五）非屬渺小，不住偉大。
（五十六）只此不污染，諸佛之所護念。
（五十七）少留一宿
（五十八）空中有聲云：隍禪師今日得道。
（五十九）惠能云：我不會佛法。
（六 十）惠能沒伎倆，不斷百思想。
（六十一）盜法之人？
（六十二）無一法可得，方能建立萬法。
（六十三）傳法度生，以覺引覺
（六十四）只看自性起用多少，展現生命得當否。
（六十五）道可道非常道，名可名非常名
（六十六）言下便須自見
（六十七）道由心悟，豈在坐也？
（六十八）以智慧照破煩惱者，此是二乘見解
（六十九）自性起用，內見自性不動，名之曰道。
（七 十）說一切法，莫離自性。
（七十一）在生活中自性起用
（七十二）真假動靜偈
（七十三）其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。
（七十四）識自心眾生，見自心佛性。
（七十五）自性真佛偈
（七十六) 滅度之夜，最後一頁
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2006瓊斯盃／中華輸韓國 李雲光：防守失守進攻
中華隊在本屆瓊斯盃預賽最後一戰輸給韓國，雖然仍晉級最後4強，但多少留下遺憾，中華隊教練李雲光表示，未沒做好外線的防守，讓韓國隊投進太多三分球，而內線的進攻也沒做好，是造成輸球的原因。
在預賽最後一日賽程，中華隊與韓國僵持到最後，遭到韓國最後2分半鐘的10比0攻勢，最後以74比86敗給韓國，韓國隊因而在預賽位居第3、中華隊排第4。
15日中華隊將與卡達再度交手，爭奪闖進冠軍賽的門票。
而韓國則與美國隊隊對壘。
中華隊總教練李雲光表示，因為之前對戰的球隊身材都較為高大，中華隊可以靠外線得分，但14日遇到同樣為亞洲身材的韓國隊，應該著重與內線的攻擊，但是不僅沒做好外線的防守，讓韓國隊在上半場就投進了10個三分球，而內線的進攻也沒做好，是造成輸球的原因。韓國教練表示，賽前的目標並不是贏球，他告訴球員只要盡全力好好打這場比賽，而最後的結果是贏球，全隊都感到非常高興。
這支來參加瓊斯盃的球隊，曾與韓國國家隊對戰，雖然也贏過，但就實力來說，大約仍是7：3。
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如果有一天 我們再見面 時間會不會...倒退一點...??
自從高二那年...你轉學過來我們不久就成為班上同學公認的一對?但那時候，你我都覺得那根本是不可能的事。?我們連正眼看一下對方都不願意呢!?卻也不能怪同學造謠生事，?因為...我們竟然能那麼剛好的每天在同一時間踏入教室...?也一直都是班上成績最好的...有著相同的興趣...嗜好?收到女生的情書，是你習以為常的事,也許因為你功課好、對人也客氣但我的心裡一直認為不過就是你長的稍微帥一點罷了也一直很不屑那些寫信給你的女生，暗地裡罵她們花痴這又使得班上的同學以為我在吃醋,我心裡想?『我怎麼這麼倒楣呀?』?我總覺得你是在欺負我，雖然你不會像一些下流的男生一樣一直開女生玩笑但是....?你卻讓我從全班第一名,甚至全校...變成了第二...每一次看到成績單上?第一名--周信宏 第二名--黃嘉茹?我備感灰心?更令我生氣的是...當我熬夜苦讀了好幾天最後終於期末考贏了你你卻沒有一點難過的表情...反而用比平常更高興的口氣說「嘉茹!你進步了耶」?我贏了你...但我卻一點也不高興...當我受了委屈...我總習慣開了電腦...撥號連線到我最常上的聊天室找我的網友---ARTHUR「晚安!還不睡啊? ^___^」他總是很準時的在每個晚上的10:30分到來...他每次跟我說的第一句話就是:「晚安!還不睡啊? ^___^」他是我最信賴的男生,?總是在電腦的另一端默默聽我傾訴我的心事從來沒抱怨過而且在每次考試前他都會捎來一封電子郵件,要我好好加油。我在想...他怎麼知道我就要考試了?更令我驚訝的是...他連我的生日都知道並寄來他的祝福不過...我沒追問一方面因為他是這麼的令我信任另一方面也因為我們的關係就只是朋友罷?只在電腦上交會的朋友六月的某一天...他遲到了我等啊等的...終於盼到了電腦螢幕上出現了一行字...《10:47--ARTHUR--進入聊天室》?我感到有一點生氣...因為他從不曾遲到這麼的久,當然是賭氣的離開了...事後我想:為什麼我會這麼生氣?難道我.....不過他後來在也不敢遲到了!隔天啊哈!我們終於不是同時間進教室了你比我慢了整整五分鐘...我看得出來...顯然是你的杵著一支柺杖的左腳導致的我開玩笑的...詢問你的腳傷因為我昨天 補完習回家時邊走邊吃沒看路跌倒的啊你笑一笑...這樣回答我我在心裡暗笑你的愚蠢...嘿嘿過了不久...高中的生活結束了你順利的考上了台大...因為如此使得我感到我也考上台大是件悲哀的事由於我們選了不同的科系偶而才會見到一兩次面常常我在想...我為什麼這般討厭你以前的那些理由真的是幼稚到了極點特別在我想起你曾幫過我許多許多的忙時...今晚...我又上網等ARTHUR但我沒等到他...卻等到了一通電話,我作夢都沒想到那通電話卻是通惡狠狠刺痛我心的利刃並留下不可抹滅的疤痕『喂?請問你是黃嘉茹小姐嗎?』電話那頭緊張的說「嗯...是啊請問你有什麼事嗎?」『你的朋友出了車禍請你過來仁愛醫院一趟好嗎?』我也沒問是誰便急急的出門了到了急診室我問護士,到底是哪個朋友『是一位叫周信宏的先生』?「周信宏?」..他的家人及父母也到了我本來想走了...但是周媽媽卻攔住我「護士說...這封信和這個禮物是在信宏他出事的時候仍緊緊抱在懷中才安然無恙的...而這上面寫著你的名字」?看到這個...我才猛然想起.......我用顫抖手...接過那血跡斑斑的信輕輕的拆開來...當我看到第一行.....我立刻就傻眼了....晚安!還沒睡啊? ^___^?這句話我對你說了兩年啊!不不不...是ARTHUR對你說的是啊...我就是他,他也就是我...你可別生氣喔!!!因為我看到你這麼討厭周信宏我才不得已化身成為ARTHUR...才有辦法接近你呀高二那年...我一見到你,我就決定要跟你在一起每天...我都在你進校門之後才著你進到班上的....不是偶然在你考試贏我的時候,我是真的高興...替你感到高興啊!即使你那麼的討厭我...我其實還是付出全部的心力在保護你在愛你啊!即使你完全不知道,我還是要做!你有沒有聽過一句話...?【愛的本身不在擁有就算是交會時短記憶會超越歲月邊疆所以你會明白‧愛.....沒有答案】?今天我要用周信宏的身分...! 一個真正的我對你說『我愛你，嘉茹』今天是妳的生日,附上我第一次送你的禮物第三次給妳的生日卡...信宏 2005/11/19?「傻瓜....」我淚流不止...但我不知道為什麼...『抱歉...』一位護士走過來『嗯...請問你們是周先生的家人嗎?』他接著說『他....我們已經盡力了...對不起』周媽媽聽了幾乎要昏死過去我的反應並不激動...我只是靜靜地站在原地默默的流淚....口中喃喃自語...「他為什麼不早說?」原來...他打算給我一個驚喜親自把禮物交到我的手裡...才會在冬天的夜裡騎著腳踏車要到我家來也因他手上拿著東西...加上馬路上的光線太暗他才會被一台貨車迎面撞上...整個人彈射十公尺之遠後來我拆開禮物...原來是一些他以前一直想給我的信...但他不敢...怕我生氣這些信加起來總共有四十幾封當我看到其中的一封我又不禁失聲痛哭了日期標的是 2005/06/17嘉茹今天補習班十點一下課我就急著要回家上網去找你過馬路時被一台闖紅燈的機車撞傷了我的腳但是我得忍著痛...跑回家去?也許是因為腳痛吧...我還是遲到了~!!?你很生氣...就先走了...?唉呀~!我那時候應該跑快點的!!?對不起...以後我不會在遲到了!?請你別生氣了喔?信宏我不生氣....我真的很想再見你一面.....雖然我知道再也不可能了......如果有一天我們再見面...時間會不會 倒退一點.....?
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喵言喵語來拜年
接下來馬上除夕就要到了~ 總覺得應該放兩張照片上來應景拜年一下~
妮爸和妮妮 在此先預祝大家 :
年終領得多多 → 薪黏快樂
年夜飯吃飽飽 → 福態聚財
每天睡得好好 → 自然醒來
牌桌手氣旺旺 → 贏接豬年
荷包裝得滿滿 → 口袋縫好
咖哩 利得彙 iphone4 幸福水漾 王建民
8.9我滴生日另類慶祝~看棒球(La new v.s 統一)平手
跟萱再加油時~中場休息自拍~
與喔一系留念自拍
三位姊妹淘說好不管是誰生日都要一起陪對方過~生日就是聚會唷!
加油時~忙裡偷閒拍拍
這是我收過最highㄉ生日禮物~這是界外球唷~被我們接到ㄉ界外球唷!還滿幸運ㄉ唷!
跑去跟看板照相~還真是愛拍拍耶!
看完棒球囉!最後ㄉ紀念一定要ㄉ啦~半身照
看完棒球囉!最後ㄉ紀念一定要ㄉ啦~全身照
結束ㄌ一天ㄉ聚會~來做ㄍend吧
最屌ㄉ是~哈哈~女人ㄉ運動~抬腿~為ㄌ要保持漂亮ㄉ腿腿~
哈哈~今天再整理部落格時候~發現~天押!
我竟然沒有我生日時那天ㄉ日誌耶!趕緊補上~
想想那天真是開心!因為押~姊妹們平常忙碌都難的可以見面~在那天我們約定好~
以後不管是誰生日都一定要一起過唷!
雖然那天熊與獅是平手~可是很開心ㄉ是沒有輸!ㄒㄒ~果然是我愛ㄉ熊押!
搗蛋鬼~你又老ㄌ一歲囉!要更加油唷!自我勉勵一下~
願望就是~第一~希望順利插大3之後能夠順利在兩年內畢業~每學習都all pass
願望就是~第二~能有美好滴戀情~
願望就是~第三~保留唷!
長灘島 透視 世足賽 葉問 清境
業力不可思議 如本法師講述
業力不可思議 如本法師講述 代序 民國七十七年十月間‧南國氣候‧乍涼還暖。 有一天，筆者在路邊看到一張海報： 上如下本法師將於本月份某某日，一連三天在高雄市文化中心『至德堂』演講，講題為『正法的分辨』。 久聞如本法師辯才無礙，過去的弘法講座，諸如在台中慈善寺開示：『佛法對戒律的看法』，屏東中正藝術館開示：『學佛的認知與肯定』，以及在其他地方的開 示：『出家的功德與利益』，『從學佛開始到歸依佛門的肯定』，『心地法門』‧‧‧‧‧等，據云聽眾均是人山人海。 因為筆者服務公職的關係，他的每一場精采『人生哲學』講座，均錯過機會，這次乃決定抽空『一親耳目』。 那幾天聆聽『如本』法師開示，心中法喜充滿，深感不虛此行，筆者返回工作崗位（按：筆者服務於高雄監獄，忝任科室主任），決定嘗試邀請他，看看能否蒞臨宏法。 語云：『火要照亮在黑暗的地方，雨要降在乾旱的所在』，監獄可說是最佳的弘法道場了，蒙如本法師的慈、悲、喜、捨，在百忙中，慨然允諾此『甘露法雨』之行，真是佛度有緣人。 十一月二日上午九時至十時三十分，位於高雄縣大寮鄉的高雄監獄『教誨堂』內，座無虛席，約有三百五十位受刑人，鴉雀無聲地靜心聆聽『如本』法師的開示，講題為：『業力不可思議』。 在聽講中，偶爾傳出哄然掌聲，原來是法師的『如珠妙語』，贏得了『滿堂彩』。 當如本法師講到：『祇要凡人尚未證道，天下沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人』時，臺下的『新生人』，更是掌聲不斷，乃在他們的心聲中，願意透過佛法的懺 悔，將來出獄後，做個社會上的新生人，誠如法師所言：『化業力為願力』也。 這一場九十分鐘的精采演講，句句珠璣，筆者除了錄音轉送台北一心圓有聲出版公司發行外，特別再以文字加以記載成冊，雖然就『事相』而言，此講座是向監獄人 犯開示，但以演講之『理相』而觀，此題材值得推廣於社會大眾，這次演講的宗旨，具足有三大特點： 一、此次演講，語調中沒有一句『監獄』，『犯人』，『受刑人』等字眼，乃如本法師均以『各位同學』稱之，以示在三寶功德感召之下，犯罪人或是社會上的自由人，均為志同道合，成為同參學佛者。 二、誤觸國法，深陷囹圄的受刑人，雖是有一道有形的圍牆使之暫時失去自由，然因佛法僧三寶之加被，以懺悔之願力，致使心中坦蕩蕩，重新做人，心無罣礙。反觀社 會上某些自由之身者，聲色犬馬，紅男綠女，恣情縱欲，他（她）們心中也有苦悶的象徵，乃自拘禁於『心之獄』的無形圍牆，迷誤了本性。由是此篇演講，亦宜予 『牆』外之社會人士普沾法喜也。 三、地藏經曾云：『南閻浮提眾生，舉止動念，無非是罪，無非是業。』 因此，如本法師在此篇演講中，提示道：『吾等眾生，尚未證果，依佛法而言，均屬不定業』，既是受業，則此項聞法，焉有牆裡，牆外之別？ 基上結論，筆者隨緣，有此福報，恭聞法音，不忍獨享，乃徵得如本法師的同意，隨侍作『錄音』暨『筆錄』，以廣為流佈，虔願大眾，藉此法雨滋潤，體解大道，同登淨土，阿彌陀佛！ 慚愧白衣優婆塞吳正坤合十 第一天 諸位長官！各位同學！業力固然不可思議，但願力也更不可思議；眾生心地無明，受無明支配，不得洞徹諸法實相，生心染污五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visayah），因而造作一切惡業，因造作惡業感召無量苦，如是起惑、造業、受苦，有如車輪輾轉，終無止息。 若能遇到諸佛菩薩，乃至知識的指點迷津，必能轉迷為悟，離苦得樂，趨向解脫之道，是故，善知識難遭難遇，要能與佛菩薩相逢，因而得聞佛法，實在真不容 易，必須要累生累劫於三寶門中，廣植無量福田，勤修三寶（梵語tri-ratna）事，方能遭遇佛菩薩的出世，乃至聽聞正法。 業障（梵語karmavarana）深重，知見不正，三毒熾盛，欲見佛聞法，困難甚困難，佛經稱之為八難處，就是說，要親近如來正法，由於自己的業障太深重，或知見夠差，始終難與三寶真理相應，何謂八難呢？分別敘述如下： 八難：一、地獄。二、餓鬼。三、畜牲。四、北俱盧洲。五、無想天。六、盲聾瘖啞。七、世智辯聰。八、佛前佛後。 地獄、餓鬼、畜牲三者難： 屬於三惡道，因為業障太重，很難見佛聞法，甚至佛法呈現在三惡道的面前，指導它，勸化它，亦然無動於衷，如隔千里，甚可憐憫！ 四、北俱盧洲難： 在須彌山四周有四個大洲，東邊的叫東勝身洲（梵語Purva-videha），南邊的叫南贍部洲（梵語Jambu），西邊的叫西牛貨洲（梵語Apara-godaniya），北邊的叫北俱盧洲（梵語Uttara-kuru）。 北俱盧洲所感的果報，遠勝東西南三洲，北俱盧洲其狀方正，此洲人壽一千歲，命無中夭，衣食自然，為著樂故，不受教化，是故，聖人不出其中，不得見佛聞法，因此，列為八難之一。 五、無想天難： 又稱之為長壽天，此天以五百劫為壽，就是色界第四禪天的無想天（梵語asamjnika）。言無想者，以其心想不行，外道修行，多生此處，障於見佛聞法，不能了生脫死，故稱無想天難。 六、盲聾瘖啞難： 此等人雖生中國，而業障深重，盲聾瘖啞，諸根不具，值佛出世，而不能見佛，雖說法亦不能聞，故名盲聾瘖啞難。 七、世智辯聰難： 世人使著小聰明，不肯虛心修行，甚至還會毀謗佛法；邪智聰利者，自高自傲，不易低聲下氣，唯務耽習外道經書，不信出世正法，捨本逐末，背覺合塵，故名世智辯聰難。 八、佛前佛後難： 佛出現於世，為人天大導師（梵語sasta devamanusyanam），令諸眾生離生死苦，得涅槃樂，若有緣者，乃得值遇，因而一一得度，超越生死；若生在佛前佛後者，由業重緣薄，既不得見 佛，亦不得聞法，重重障礙，遇佛甚為艱難，故名佛前佛後難。 也就是說，我出生之時，佛早已入涅槃，無法見佛聞法，名為佛前難；我命終之後，佛出世人間，大轉法輪，廣度無量眾生，我卻不在人間，無法見佛聞法，名為佛後難。 諸位同學們！業力實在太不思議了，我們造作何業！必然感召何等果報！這八難（梵語astav aksanah）之處，由凡夫無明造業所感召的不如意處，一切的一切，自作自受，別人頂替不得，是名業力果報平等。 業力能障聖道，業力深能入大海，業力如梟雄，業力如枷鎖，業力如洪流，業不能腐蝕法身慧命，從無始劫來，眾生與無明為友，不能親近三寶，不能以三寶明燈圓照無明，是故，因無明起不覺，因不覺而起染污之業用，隨業所漂流，如是沉淪三界，終無止息。 諸位同學們！業力雖然如洪流、如梟雄，是無明的流露，能障聖道，但願力也不可思議，學佛者對三寶的肯定後，具足信心，終無退墮，以勇猛堅強的願力，支持自己的菩提心（梵語bodhi-citta），令菩提心圓成信願、慈悲、智慧。 業力由無明不覺之用，願力為真如之用，無始劫以來，真如（梵如bhuta-tathata）與無明（梵語avidya）和合為不一不異；業力是由無明 不覺所用，而願力為真如之用，真如與無明兩者互為相薰；真如薰習無明，可轉無明為真如，普令圓證自性；無明薰習真如，可轉真如為無明之用，因而流轉生死； 然而真如雖處流轉生死，終無變異，故名不可思議，猶如摩尼珠，本具光明，雖有塵垢所染，若棄除塵垢，復本光明，光明毫無虧損；真如本具之光明，受無始無明 所依附，因覺無明，真如本具之光明自然呈現。 真如歷劫不衰，始終一如，雖處六道，未曾有減；若處四聖，亦未有增。是故，真如在凡不減，在聖不增；真如在聖者心中，永遠是隨緣不變，不變隨緣。 學佛者能正見真如體相用之實際，因而參修，必得淨化無明不覺，無明不覺若識破淨化，業力就匿跡無蹤，無由而起，何以故？業由無明不覺而起故。 正見（梵語samyagdrsti）無明本體無有自性，空幻不實，不生不滅，無念無住，了不可得，那麼，無明何嘗是無明，不覺何嘗是不覺，無明不覺與真如乃迷悟染淨之差別，更無有異。 無明當下覺，無明是真如；真如不覺，真如是無明。無明與真如不一不異，迷悟染淨有異故。 學佛者，心地能正念諸法實相、空有不二、色心不二、中道義諦，那麼，起心動念、行住坐臥、搬柴運水、施為動作，何嘗不是真如之用！念念無染，即念念菩 提，念念覺悟，頭頭是道，何嘗不是佛法！一舉一動，無非菩提之華；來來去去，無非無生法忍；於六塵境界，不即不離，如如不動；一切時一切處，觸目無生，處 處菩提，時時是道。 道（梵語marga）不可修、不可證、不可得、不可住、無法捉摸，但是道又何嘗遠離你呢？道在你左右上下、一分一秒、從未間斷，從未遠離。是你迷了道，不明道、不悟道、不證道，只怪自己不了道，不是道迷了你，道一切時一切處，皆呈現在我們眼前。 道之所以道，本不可言宣，非語言文字所能傳述，道本非迷非悟、非空非色、非心非境、非長非短、非增非減、非一非異、非苦非樂、非善非惡，道乃遠離一切 對待法，道無次第，不落言宣文字，當下即是，悟道當下悟，不悟永不悟，不隔毫端，言語道斷，心行處滅，如人飲水，冷暖自知，悟者自悟，不由他悟，迷者自 迷，不由他迷，道若迷，學法無益，是名不可思議。 眾生（梵語bahu-jana）迷了道，整天瞪著眼睛說瞎話，不識道的真諦，光天化日說謊話，自欺又欺人，自墮又墮人，自狂又狂人，不得自覺，稱之為迷妄眾生。 各位同學！剛才談到業力由無明不覺所使然，要淨化業力，必須正見真如實性，如此才能轉業力為願力，更談及菩提與道的真諦，道與人不相遠離，但人卻遠離菩提與道的事實，眾生實在很可悲，欲救不能！ 緊接著，來談談業力，那麼，何謂業力呢？就是吾人的一切善惡思想行為，都叫做業（梵語karman）。好的思想，好的行為皆稱善業；壞的思想，壞的行為皆稱惡業。善惡之業所引生的力量，稱之為業力，善業有生善果的力量，惡業有生惡果的力量。 心地所起的思想行為，由思想行為引發身口意三業的作用，有三種不同業因性質，何等為三呢？敘述如下： 三業：一、善業（梵語kusala-karma）。二、惡業（梵語aksala-karma）。三、無記業（梵語avyakrta-karma）。 所謂善業者：即是良善的行為造作。 所謂惡業者：即是惡劣的行為造作。 所謂無記業者：即是非善非惡，無可記別的作業。 這三種業力行為，不出我們的心中，心中的起心動念，無非是三業的活動。根據身語意的造作，又可分為三業之說，現在敘述如下： 三業：一、身業。二、語業。三、意業。 一、身業 何謂身業（梵語kaya-karman）呢？就是身所作之業。有善有惡，若殺生、偷盜、邪婬，即是身之惡業；若不殺生、不偷盜、不邪婬即是身之善業。 二、語業 何謂語業（梵語vak-karman）呢？就是口所說之業。有善有惡，若妄語、惡口、綺語、兩舌即是口之惡業；若不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌即是口之善業。 三、意業 何謂意業（梵語manas-karman）呢？就是意所起之業。有善有惡，若貪欲、瞋恚、愚癡即是意之惡業；若不貪欲、不瞋恚、不愚癡即是意之善業。 這是身語意三業造作所引生的作用，有善業與惡業區別，為善稱為善業，為惡稱為惡業。六道輪迴不出身語意三業，身口意三業可令人墮入十八地獄；身口意三業亦可令人上昇人天；欲證成無上菩提，轉凡入聖，亦須依此三業而修證，因修證而超越解脫。 是故，世出世間法不離三業大用，若離三業，世出世間法不得演變，不得由起。身口意三業不離一心，一心能成就三業，上昇與墮落不離一心，三界六道皆為一心作： 華嚴經云：『若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。』 現在將身語意三業大用，配合十善業（梵語dasakusala-karmani）與十惡業（梵語dasakusala-karma-pathani）圖表，敘述如下： 十善業：一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪婬。（身三業） 四、不妄語。五、不惡口。六、不綺語。七、不兩舌。（語四業） 八、不貪欲。、九、不瞋恚。十、不愚癡。（意三業） 十惡業：一、殺生。二、偷盜。三、邪婬。（身三業）四、妄語。五、惡口。六、綺語。七、兩舌。（語四業）八、貪欲。九、瞋恚。十、愚癡。（意三業） 業有凡聖之別，凡夫（梵語prthag-jana）造作之業，是染污不淨的，是煩惱之因，是輪迴（梵語samsara）的因素，是痛苦黑暗的條件，將 後感召的果報，就有種種不如意，污垢不淨之果，無量無邊的缺陷就醞釀在業果中而呈現；修道者以無煩惱的作業進修，以不染污之因體證諸法空相，不沾染塵欲， 因而感召清淨無染的果報，於是，業的種類又可分為三種，何等為三？敘述如下： 三業：一、漏業。二、無漏業。三、非漏非無漏業。 一、漏業 何謂漏業？就是凡夫無明不覺，心地染欲生塵，有煩惱的作業，可召感分段生死的果報，如是生生死死，死死生生，沉溺三界之業，是名漏業。 二、無漏業 何謂無漏業？就是二乘人的作業，聲聞（梵語sravaka）與緣覺（梵語pratyeka-buddha）稱為二乘，以無煩惱的業因，證悟諸法空性，破了我執，證入涅槃之境，可召感方便有餘土的果報，是故名無漏業。 三、非漏非無漏業 何謂非漏非無漏業？就是登地以上的菩薩，已證悟法身次第，漸破無明，與中道義諦相應，菩薩有此作業，可召感實報莊嚴土的果報，是名非漏非無漏業。 各位同學們！業的種類很多層次，有依世間法而論業，有依出世間法而論業，但不論世間也好，出世間法也好，總不出我們這顆心，這顆心能證悟四聖，也能墮 落六道，四聖與六道不離一心，所謂一心十法界正是。現在再詳細介紹三種業，供給諸位共參法味，敘述如下： 三業：一、罪業。二、福業。三、不動業。 一、罪業 何謂罪業（梵語apunya-karma）？就是造作一切罪惡之業，造了罪惡之業，將會墮落到三惡道中去受苦，罪業的層次又有輕重的差別，感召的果報也同樣有差別。 二、福業 何謂福業（梵語punya-karma）？就是福德之業，造了福德之業，將來就會召感人天的福報，享受世上的福樂。福德之業與諸法空性相應，即能召感四聖解脫之福樂。 三、不動業 何謂不動業（梵語aninjya-karma）？就是所修的禪定說，如修四禪定，將來就會生到色界天去，如修四無色定，將來就會生到無色界天去，在無 色界天中，享受禪定之樂，不為外境所動，故名不動業。若能定破時空，了知起心動念當下無自性，空幻不實，本無生滅，即能證悟四聖涅槃大樂。 各位同學！佛法肯定造作何因！必然召感何果！這是天經地義之事，任何人也無法改變因果的事實，諸天神權也無法動搖因果的展現，諸佛菩薩也不能左右因果的軌道，因果（梵語hetu-pnala）是世間的實相，因果是每個人自作自受的展現。 有造因即有果，無造因即無果，因果是平等的，因果是有軌道的，在因果之下，人人平等，人人自由，人人安樂，沒有你爭我奪恐怖事件所籠罩，始終是安詳、和諧的。 今生所造之業（梵語karman），有時今生報、有時後生報、有時來生報、早報晚報而已！不是不報，而是時辰未到，若到總要報，報應之時，逃亦逃不 了，何以故？因為業是隨著人而來來往往的，推也推不掉，拒也拒不得，燒也燒不得；業又是無形無相，不可見不可摸，但是業總是不可議的存在，大聖佛陀曾經對 業有如此而言： 大藏經云：『幸虧業是無形無相，若有形有相，堆積如須彌山。』 業就是無明不覺心動，因而起心造作之義。業永遠是隨著我們的心，來來往往，上上下下，分分秒秒，何以故？因為心造業，業由心生，心即是業，業即是心，心與業不一不異故。 我們若造作一切惡業（梵語akusala-karma），那麼，縱然有神通能到天上去，業力也隨著跟到雲霄寶殿；若直衝到海底，業力也隨著跟到水晶宮；若跑到地府，業力也隨著跟到閻羅殿；任憑你有本事，躲到天邊海角，業力也隨著跟到天邊海角。 有造作惡業的人，三界六道無法匿跡藏身之處，大千世界沒有方寸之地可容身，何以故？心造業，業由心生，心即是業，業即是心，心業不二故。因此說，匿跡藏身不得，大千方寸容身不得，種如是因，得如是果也。 各位同學們！依此為例，下面引錄俱舍論所闡明的二業，恭錄如下： 俱舍論‧二業：一、引業。二、滿業。 一、引業 何謂引業？就是由宿世善業引發，生於人中，則得珍寶豐足，多受快樂；若由宿世惡業引發，生於人中，則感貧窮困乏，受諸苦惱，是名引業。 二、滿業 何謂滿業？就是由宿世修一善業，感一生中大富多財，乘此更修眾善，輾轉生官貴家，乃至圓滿究竟善果，是名滿業；若由宿世造一惡業，感一生貧窮苦惱，乘此更造眾惡，輾轉生貧窮家，乃至圓滿極惡之果，是名滿業。 綜合上面所說，業由身口意所造作，業的因種有千差萬別，所得到的果報也同樣千差萬別，為善得善果，為惡得惡果，為無記業，有無記業之果；造業之後，有現生報、有後生報、有來生報。 起心動念，若有染污，與空性不相應，即不清淨、不光明、污濁黑暗、沉淪塵劫，稱之不淨之業。業與諸法空性相應，不沾染五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visayah），即光明自在，清淨無染、永超生死、出三界獄，稱之為清淨之業。 諸佛起心動念，為化導一切有情，心地毫無染境生心，於三業大用中，與真如相應，清淨自在，稱之為三業妙用；六道眾生起心動念，無非沾塵染欲，於三業中，不能與真如相應，念念不淨，處處有染，三業不得自在，隨業牽制，浪跡天涯，稱之為三業不淨。 我們在修學菩薩道（梵語bodhisattva-carya）的歷程，要能善觀一切善惡之業，當體空性，乃至起心動念，念念無性、法法皆空，能念之心是空性，所念之境亦空性，能念所念雙亡，畢竟不生，當下破了我法二執，即可證入涅槃。 破我法二執，觀色即空，則能起大智，是自度功夫，是轉凡入聖的關鍵所在；然後，觀空即色，則能起大悲，是利他的境界，我們學佛的宗旨，就在於自度度人，自利利他中完成無上佛道。 業障深重者，不要心生恐懼，不要心寒，不要畏怯，修學佛法者尚未證悟的話，誰都不敢保證他沒有業障，業障（梵語karmavarana）的現前與未現 前，是個未知數，無量劫所造作的業實在太多了，我們一時生活在幸福的環境，或如意之處，或高官顯耀的貴族，或大富大貴家境，這一切的一切都不要太自傲、太 自滿、心生我慢貢高，何以故？因為這只不過是過去劫中，所種的善因現前而已！福報是可盡的，福業是可了的，一切順境如意之事是有限的，因為畢竟是有為生滅 法、無常法、短暫法、緣生緣滅法。 是故，修學佛道者，切切不能有高傲的心理，更不得抱著僥倖的心理，以為今生此世可得永恒高官顯耀、或大富大貴、或永遠享有福報，這些心理意識是大錯特 錯的，這話如何而說呢？因為福業畢竟可盡，福報是可享完的，那麼，福報一旦享盡之際，情況又是如何呢？諸位同學！那些惡業就會接踵而至，感召一切逆境，一 切不如意之事，或貧窮、或輕賤、或殘廢不堪、或狼狽潦倒、處處逼困，像這些下場，就是業障現前的果報。 佛門弟子應有如是正確的共識，世間本共業所成，世局動亂不安，處處危機，戰爭一觸即發，今日似乎安寧，明日卻來一場不可思議的突變，防也防不住，阻也 阻不得，一切皆無常，無常也由世間眾生共業所使然，世間自古以來，民不聊生，生靈塗炭居多，俗語有道：天有不測風雲，人有旦夕禍福。正如佛家所說的：世間 萬般皆無常，一切皆隨業力漂流而漂流。 今日的世界，我們可以放眼看天下，上至國王，國王有興有衰之際，有時下場慘不忍睹，一夜之間，光景突變，面目全非；文武百官參與從政，知見或利害關 係，彼此互相明爭暗鬥，互相殘殺，一夜之間，全家被殺光，政客往往多數不能顧及情理法，易受時勢所逼，身不由己，為名為利為權的大前提之下，有時候，因果 （梵語hetu-phala）不顧，道德不怕，善良的一面不見，一切匿跡無蹤，這時候因果怕他，道德寒心，像這種情況，中外古今不是可見可聞嗎？ 時下的社會，有些富者變貧者，貧者變富者；貴人變賤人，賤人變貴人；國王變乞士，乞士變國王；福變禍，禍變福，這一連串的變遷，無常的演化，就是眾生 善業與惡業的轉變，、時而大亨、時而窮人、時而貴人、時而賤人，這就是善業（梵語kusala-karma）與惡業（梵語akusala-karma）的 現前，現善業即大富大貴，現惡業即貧賤不如意，是故，世間的真相，本是如此，平等平等！ 諸位同學！我們能夠正見善業與惡業的現前，前後次第不定，現善即善報，現惡即惡報，乃至因果重重無盡循環，我們反而對修行更有信心，因為種何因？得何果？這是理所當然的。 又因為善與惡，不離我們的心，心能造善造惡，善惡不離心，心不離善惡，心與善惡是一體的兩面說，心能主宰善與惡，這樣一來，心是我們自己的，我們可以 自己作主，可一向斷惡行善，與般若空性相應，累積無量善因，斷盡一切惡因，日益漸增，無明惑頓破，菩提之花，朵朵盛開，究竟圓滿佛道。 同學們！業障不必怕，業障是因果的現前，有它的前因後果，是有來龍去脈可循，造作何因！必得何果！所以在業障現前的時候，身為學道者，倒不必畏懼因果的現前，應該鼓起勇氣，面對業障的浮現，要心甘情願的償債。 過去生中乃至今生，有欠別人感情債、生命債、財產債、侮辱債、欺詐債、貢高我慢債、欺軟怕硬債，一一皆要歡喜的還債，理所當然的還債，不得懊悔的還債，秉持因果的正見來還債，遵守道德來還債。 若能對業障現前依此共識，心則能入道，安詳自得，問心無愧，心安理得，何以故？此人與佛法相應，安住於諸法實相，永無畏怯退縮故。 學佛的可貴，當下能肯定因果的事實，則能與十方諸佛相呼應，與諸大菩薩共鳴，與如來正法緊密相接連，平等不二，正等無異。 業障現前之際，能如理如法處斷為佳，若無法如法處斷，構成定業（梵語viniscita-karman），轉不得，扭轉不成，此時此刻，心中應提起理 念，正觀因果現前，歡喜心接受業障的報應，隨緣消舊業，更莫造新殃，隻身讓因果的宰割與刮分，宰割多少算多少，刮分多少算多少，剩餘的就是我的，如是肯定 與承擔，當下入道。 被宰割與刮分之際，心中絕對不可有瞋恨心，懊悔心，不甘願之心，反而應生歡喜心還債，感謝對方有這個因緣讓我償還他的債，債若還完，一切沒有債的壓力與負擔，豈不是所謂，無債一身輕嗎？有債還債，理所當然，更無異論。 諸佛菩薩，乃至證得果位的聖人（梵語arya），也還是有因果的現前，因果是不可抹煞的，在聖在凡，因果宛然存在。如佛陀無量劫前，在因地之時，當小 孩子因不懂事，以小木棍在魚頭上打了三下，憑此敲三下的因種，當下因果已奠定了，結果小孩轉世無量劫，這敲三下的因，尚未磨滅，直到佛陀成就佛道之後，敲 三下的果報才現前，這麼一現前，使得佛陀的頭部連痛三天，才逐漸恢復正常。 又如目犍連尊者為例，目犍連為大聖佛陀的大弟子，而且是神通第一的大弟子，可尊可貴，很受崇敬的大阿羅漢，他也是證成菩提的聖者，亦然要受因果的報應。 目犍連往昔無量劫前，在因地之時，曾經拿了火把一束，把一窩的蜂蜜全部燒死，欲取得蜂蜜，貪著口味，卻活生生把一窩的蜜蜂全毀了，這麼一毀，卻種下了以後災禍喪身的果報，經過漫長投胎轉世，這燒死蜜蜂的果報亦然存在，並不因為投胎轉世後果報就消失掉。 結果無量劫後，投生在佛陀的時代，跟佛出家，聽聞正法，不久證得阿羅漢（梵語arhat）的聖果，助佛宣揚佛法，廣度無量眾生。 有一日，他要到別處宏揚佛法，必須路經山谷，高山險峻，在山頂上有許多外道欲暗算目犍連，四面埋伏，籠罩著一片恐怖的殺機，這時候，很多目犍連要好的同參道友，皆一一苦勸他不要去弘法利生，現在外道逼迫欲殺害，暫時避開一陣子。 目犍連開口道：『因果是不昧的，因果是通於世間法，更通於出世間法，我自知此趟而去，必然會遭受外道的暗算，我堅決要去弘揚如來正法，如此而去是名報佛恩。』 同道開口言：『目犍連尊者啊！你何苦來哉而為，又何況你是佛陀的大弟子，你可以躲避因果的報應，免受一切災難，如此可保汝命啊！』 目犍連很理念的言道：『諸位同參道友們！正因為我是大聖佛陀的大弟子，我才肯定的下此決心，以身作則，欠債總是要還債的，因果是平等的，我示現因果報 應的事實，我目前的心境，很安詳、很清涼、很自在，無罣無礙，很感激同道們對我一番的盛意，我皆一一接受。』 同道又挽留而道：『目犍連尊者啊！請留步，請住世，請大轉法輪，普度一切眾生吧！』 目犍連最後開口道：『十方三世諸佛所說之因緣果報，絲毫不差，不得違、不得避，因果是世間流轉的真相，違反不得，避得一時，卻無法避得累生累劫，今生不報，後生報，後生不報，來生報，因果現前遲早終有報。 逃避因果報應，是沒有理性的，是反因果的，我如是抉擇，並非一朝一夕的思考而決定的，乃順從諸佛正法而為，證得阿羅漢果之後，我就把身口意三業融注在正法中，心地永遠是和諧的、安詳的、寧靜的、涅槃的。 同道們！時候不早了，我欲啟程，繼續宣揚聖法，將如來聖法，傳遍大千世界，終無止息！』 目犍連尊者就如此的理念，安住正法，心地如如不動，不被同參道友三言兩語所惑動，話一說完，他又繼續踏向菩薩道的歷程，放開心胸，海闊天空，萬里無雲萬里天，開朗又寧靜的目犍連，一步一步的向前邁進，逐漸與祇園精舍有了距離。 這是目犍連示現在人間最後的惜別，同參道友們的相處，友情濃厚，說是友情似無情，說是無情似友情，同道們都有默契，有見於此者，莫不依依不捨的相送。越走越遠，形影就慢慢消失無蹤了。 目犍連揮別了同道之後，不久走近山谷之下突然聽到山頂上有大石頭掉下來的響聲，目犍連頭往上一看，這一下子不得了啦！只見山頂懸崖有無數的大石頭，往他的身體處墜落，又見到許許多多的外道行者，形影若隱若現。 目犍連心裡明白，這一場浩劫是無法避免的事實，該來的總是會來，我不應該逃避因果的現前，以我的神通力是可避開的，但避得一時，卻不得避開盡未來際，我無量劫前，曾經燒毀無數的蜜蜂，那些蜜蜂就是現在的這群外道，因果平等，死而無憾！ 心想到此，一剎那間，亂石轟轟之聲，當下擊斃目犍連的報身，粉身碎骨，遺骸慘不忍睹，外道看見目犍連慘死之狀，數年不敢從此路經過，怕目犍連又活過 來，外道也知道目犍連是大聖佛陀的大弟子，而且是神通第一的大弟子，想到這裏，他們內心總是有遺悸，恐懼寒心哩！ 一代聖僧，神通第一的目犍連，就於此永別人世，他的慈悲（梵語maitrya）、他的願力、他的神通、他的智慧（梵語jnana），是永遠垂留人世間 的，他度化眾生的精神，是每一位佛門弟子，心目中至為崇敬的典型風範，更是不可磨滅乃至忘懷的偉哉聖僧。 業障的現前，是不分凡夫或聖人，一律平等受報，凡夫（梵語prthag-jana）無始劫來造作一切善惡業，時機一旦成熟，必遭果報；聖人於無量劫之前，在凡夫地之時，亦曾經有造作一切善惡之業，機緣成熟，當然果報也同樣會現前的。 諸位同學們！凡夫與聖人同樣受一切果報，心境感受不同，有何不同呢？我們要有正確的共識，那就是凡夫本身對因果不能正見，甚至抹煞因果，但又天天生活 在因果的點滴中，生活就是因果，因果就是生活，卻不識因果，上上下下皆因果，始終不得自覺，不能了知因果的來龍去脈，於是，等到因果報應的時候，對前因後 果無知，迷惑顛倒，懊悔無奈。 緊接著就開始怨天尤人，怪父母兄弟姐妹，怪社會國家，怪天下一切人，心理鬧情緒，無法平衡，或者怪自己命運不好，怪自己生在不是該生的時代，乃至處處 說自己倒楣，自己不幸，一切的一切都怪罪別人身上，或不滿現狀，這一連串的心理意識，就是凡夫眾生的本色，畢竟，凡夫對因緣果報不能正見所致。 由此可知，凡夫接受一切果報，是不能自在的，是迷惑顛倒的，是痛苦的，是怨天尤人的。乃至謗無因果，抹煞因果，這是凡夫受一切果報之時，心境的感受。 聖人（梵語arya）接受一切果報之際，內心始終如如不動，自在無恙，安詳寧靜，光明自得，解脫涅槃，何以故？因為聖者了知一切不如意之事也好，喜悅 歡心之事也好，一一皆為因果的展現，又能正見順逆之境，無非緣起緣滅，諸法所生皆無自性，空幻不可得，於是，心地不執著一切諸法，當下本性如如不動，自性 解脫。 總而言之，因緣果報是通於凡夫與聖人的，但凡夫與聖人同受果報，；其心境感受有差別，凡夫受果報不得自在；痛苦無量，聖人果受果報，心地能自在光明，解脫涅槃。 諸位同學！業力是不可思議的，我們造作何因！必定召感何果！造善因得善果，造惡因得惡果，因果絕對不會錯亂，有條有理，有秩序倫次，因果一旦報應，業 障現前，從未混淆凌亂的，所以，我們盡可放心，不要怕因果報應報錯了人，因而恐懼懍懍，日夜不安，有關這點，大家可以儘管放心，不用憂慮愁感，因為因果是 有規律性的，是正常的運作，絕對不會脫離軌道，致使因果錯亂，人心惶惶。 因果報應有近報與遠報，何謂近報呢？就是造作善惡之因，在近日內，或今生即可感召果報，是名近報。若造善惡之因，今生因緣未成熟，必待因緣相會才得感召果報，有時候是後生，有時未來生而感報，是名遠報。 因果報應的成熟，如同兇手殺人，當下被警民捉到，即判刑坐牢；如此一來，殺人是因，被捉到是緣的和合，判刑坐牢是果報，有因有緣才能產生報應的條件。 若兇手殺人，一時逃脫，警民無法捉到，消遙法網，如是一年十年，乃至一生終不得捉到，像這些一時無法捉到的實例，不是意味沒有因果的存在，而是因果未成熟而已！因緣成熟，何嘗不報呢？佛法稱之為遠報。 當兇手行兇之際，兇手的殺意，或惡毒之心一發動，當下殺意或惡心已在自心播種了，雖然能逃得法網一時，卻無法逃避過一生，更無法逃得過未來際，乃至無 法逃過自己的良心，何以故？因為種下殺因，必定召感果之報。已構成殺因，此因種下殺因，必定召感殺果之報。已構成殺因，此因種在心中保存好好的，心如倉庫 一般，能儲藏一切善惡種子，不論時間長短如何，因緣一旦成熟，自然感應果報。 華嚴經云：『假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』 這幾句經文，已全部道出遠報的見證！所以我們說，業力實在不可思議，微妙甚微妙！ 有一次的機緣之下，阿難尊者繞佛三匝，然後頂禮佛陀三拜合掌長跪，於是： 阿難請問佛陀說：『大聖佛陀啊！你說種善因得善果，種惡因得惡果，我心裡卻有疑惑，為何有一些人，一生當中造惡多端，反而一生享受一切福報，豈不是因 果錯亂了嗎？照理應該是得一切惡果，或不如意才對，為什麼造惡因仍然享有福報呢？不是該受惡果嗎？請佛陀大慈大悲為弟子解惑！令弟子心開意解，不會有疑 迷。』 佛陀安詳而回答：『阿難啊！世間一切都有它的因緣果報，不亂不失，種善得善報，種惡得惡報，絲毫無異，一些人一生當中，造作諸惡，是必定召感惡果的， 只是因緣未成熟罷了，若機緣成熟，是無法逃得了因果之報，這些為惡多端者，現生反而擁有一切享樂，法網一時無法束縛他，是因為他無量劫前的善因成熟，目前 是享受過去善因的果報，所以，表面看起來似乎令人大惑不解，實在就是他無量劫前的善因現前的原因，阿難啊！你明白嗎？』 阿難尊者很感激的又發問說：『佛陀啊！如上所說，一切無有疑惑，很感激佛陀的開示，但又有一些人，一生當中廣造一切善業，卻反而一生坎坷貧困，處處不 如意，潦倒不得志，這豈不是不合乎因果律嗎？依照道理而言，種善得善報，應該處處如意才對呀！反而與現生所做所為不相稱，弟子無智，內心迷惑，請佛陀大慈 開演法音，令解疑網。』 佛陀慈悲回答道：『阿難啊！善與惡的現前，是沒有固定性的前後，若惡業先現前，則惡果即成熟；若善業先現前，則善業即產生。如你所說，一些人廣造一切 善業，卻反而一生坎坷貧困，處處不如意，乃至潦倒不得志，這也如同前面所說之意義略同，這是他無量劫前所造的惡業先現前，所以表面看來，做善得惡報，這也 是眾生往往易錯覺之處，因而對因果的道理不得深信，阿難啊！你能發問這二件問題，將帶給末法眾生得大利益，因此正信如來正法，破迷啟悟，善哉！善哉！』 當業障現前之際，我們全心全力以赴，想要回頭是岸，不想隨業力流轉，但仍然無法挽救，業障還是照常爆發，身不由己，可見業障的衝力是不可思議的： 譬如個性暴躁的人，每當遇到什麼事情，總是不能沉住氣來處斷事情，沒有耐性，不能寧靜下來，暴跳如雷，手忙腳亂，理性提不起來，真像猴急一般，恨不得當下解決，一棒揮去萬事皆休，才能滿足他內心的快活。 這輩之人，缺乏禪定（梵語dhyana）的功夫，為什麼會缺乏禪定的功夫呢？就是內心無明所致，因無明起迷惑，因迷惑之因，內心即亂，因心亂即產生一 切心病，如個性強烈，沒有耐性，心性急躁，沒有毅力，不能沉住氣，理念提不起，因此，內心自然穩不住，既然內心穩不住，禪定的境界就不得現前了。 既然如此，個性暴躁者，沒有禪定的功夫，將如何培養禪定呢？我將它歸納五點： 培養禪定有五點：一、破我執。二、斷習氣。三、常坐禪。四、常行善。五、以戒為師。 一、破我執 凡夫所以凡夫，就是我執深重，堅固的意識頑抗，難調難伏，誰不輸誰，一切都是為了保護自己。比喻說：我的錢、我的面子、我的家、我的兒子、我的財產、我的父母、我的妻子、我的丈夫、我的名譽、我的身體‧‧‧我的觀念不能淡薄，我執深重，處處耿耿於懷，那就免不了執著越深了，一切的煩惱痛苦事，也就日益 漸增，接踵而來。 自我觀念越深，煩惱痛苦就越深，也就是說，心付出去的越多，操心就多，罣礙就多，煩惱就多，假使得不到該得的回餽，內心產生得失觀念，拚命執著，這時 候，一切煩惱痛苦就產生了，這些煩惱痛苦事，就是我執所使然，若無我執，一切煩惱痛苦事即時消失，禪定境界當下現前。 凡夫用心越深，沒有理性的疏導，往往痛苦就越多，付出去的多少，所得到的得失就有多少！如同拍皮球，用力拍球，球則彈得高；用小力拍球，球則彈得不 高。球彈得高低與拍大小力有相待關係。同樣的理由，凡夫用心越深，煩惱就越多；用心越少，痛苦就越少，何以故？眾生我執深重，堅固不化，染境生心，迷惑顛 倒故。 眾生我執不化，執著一切境界，染塵生欲，心被外境所轉，不能轉境，所以心地則亂，禪定消失；要達到禪定境界的現前，必須破我執，我執一旦破，一切外境不沾不染，心地當下如如不動，如如不動就是禪定的境界。 凡夫就是有我才有煩惱痛苦，若能達到無我(梵語anatman)的境界，那麼，無我誰來煩惱？無我誰來痛苦？無我誰來輪迴？無我誰在內心大亂？無我誰 在猴急？無我誰在大發脾氣？無我那有人我是非？諸位同學！無我就是空性的意思，無我是解脫的意思，無我就是真我的意思，無我是涅槃的意思。 無我就是我的淨化，由我到無我，就是生死到涅槃的過程；由我到無我，就是由黑暗到光明的彼岸；由我到無我，就是染污到清淨的歷程；由我到無我，就是煩惱到菩提的必經；由我到無我，就是輪迴到解脫的階段。 離我即無無我，離無我即無我，我即是無我，無我即是我，我與無我，不一不異，染淨迷悟有別故。 總而言之，欲達到禪定境界，必須破我執，由我到無我的過程，般若空性就是最根本的橋樑，是覺悟諸法實相的利劍，能照見諸法實相，自性就不會被外境所惑 動，自然安詳自得，如如不動，禪定境界現前，暴躁之心，瞋恨之心，貢高我慢之心、貪欲心、到這時候，自然停歇，匿跡無蹤。 二、斷習氣 習氣（梵語vasana）是人人皆有，與生俱來的，學佛就是學斷習氣。習氣斷盡，禪定境即時現前，眾生被習氣所牽纏，而禪定散亂，不得安寧自在。 習氣是無量劫累積下來的，一下子要革除，不是那麼容易之事，但是，假使不下功夫斷習氣的話，我們卻永遠隨著習氣流轉，隨習氣漂流，隨習氣過活，如此維持下去，豈不是永劫沉淪，流浪三界嗎？ 所以，我們為了解脫生死，證成無上菩提，應該發勇猛心，斷盡一切習氣，普令光明自性顯露，自性若顯露，禪定也就自然顯露。 三、常坐禪 凡夫內心始終都是散亂中，自性常亂，從未止息。見境生心，生心染境，染境則亂。 何謂坐禪？外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。心對外境，不被外境所轉，內見自性不動，名為坐禪。 凡夫一切時，一切處皆與外境攀緣，內心著境、著相，念念不捨，染污自性，故名為亂。若能坐禪，將內心諸相諸境放下，正見諸境諸相當體即空，幻化了不可 得，境非外來，唯心所現，不生取著，若如是觀，一切諸相自然消失，亂心不得，自性自定，光明自在，名為坐禪。 行也禪、住也禪、坐也禪、臥也禪，行住坐臥皆是禪，禪就是清淨自性，佛性是也。固然行住坐臥四威儀皆是禪，但以坐禪為殊勝，易摒除雜思妄想，易觀諸境本空，易入禪定。 何以故？眾生散心時，未知自心動與非動，坐禪時，才覺得雜念紛紛，欲靜反動，一切萬境萬相纏繞自性，思前思後，再加上無始習氣種子潛伏藏識中，時時浮 現，動時不知，靜之則見，塵劫習染，粗粗細細，起伏隱現不定，騷擾自性，是故，坐禪易覺亂心，能知散心，易入禪定故。 所以平日應養成常坐禪的習慣，充實自性禪定境界，善觀諸法本空，如幻如化，不可得，以摒息諸妄心，令諸妄心不起，若能如是善觀，坐禪自得，禪定可望大所成就，解脫生死，證悟菩提。 四、常行善 常行善者，必有福報，福報由行善中得。常行善能與廣大群眾結善緣，財法惠施眾生，眾生蒙受惠施，當下即結了善緣，彼此有美好的因果之緣，這美好之因緣果報即行善所得，福報也就在這種情況孕育而成。 諸位同學！常行善者，心中必定常樂，安詳自得，何以得知？因為做善事的人，心地常流慈悲之心，憫念眾生之苦，惻隱之心自然而發，不待假作，畢竟，眾生是菩薩的淨土。 因有眾生之緣，行善才有布施的對象，若無眾生可布施，布施者亦無由布施，沒有布施的對象，所以說，要達成布施的條件，也須要構成雙方的具足，才得以成就。 常行布施好善者，心裏會常恒安穩快樂，喜悅由心而出，顏色光澤，慈容祥和，常露微笑，何以故？心能轉相，相隨心轉故。 常行善樂施者，內心全是善因種子，起心動念自然流露出慈善之念，念念清淨，念念善法，念念歡欣。以此善行之念，可以助成禪定增上緣，令一切惡念不起， 易入禪定，是輔助禪定之階梯，坐禪雖有善念起伏，再加上正觀善念本為空性，如幻如化，念念生滅，不可得故。 若順此漸修，可增長禪定境界，調伏惡念，令惡念不生，引生善念，善念可降伏惡念，亦可增長福報，這一連串都是禪定的增上緣，是輔助禪定之階梯，不可忽略，最後，以般若空慧，善觀諸法皆不可得，當體空性故，如此一來，自性如如不動，禪定現前。 五、以戒為師 戒(梵語sila)為無上菩提本，能長養諸善，防非止惡，促成菩提。眾生易造惡，令心奔馳鬆散，戒可制身心不造惡，讓身心平衡，安份守己，心安理得。 三世諸佛皆以戒為師，諸大菩薩亦以戒為師，歷代高僧大德亦循戒為師，從未越軌，畢竟，戒為定慧之本，離戒則定慧不可得，何以故？因戒生定，因定發慧，因慧破煩惱，如是成就菩提。 若不持戒，因而犯戒，此人內心大亂，不得安寧，常懷憂愁，善法消散，惡法現前，性情乖異，所行非法，常犯戒律，威儀不莊，三惡道日益接近，業障引發，皆有墮落三塗之危機！ 戒是度生死登涅槃的寶筏，戒是斷惡行善的標準，戒是轉凡入聖的階梯，戒是成就空慧的基礎，戒為一切善的源流，戒為人天的規範，是故，我佛門弟子，不得越戒犯戒，應以戒為師。 欲成就解脫禪定，必須以戒為基礎，若身口意三業守戒清淨，禪定自然引生，自性自定，非由外來，由此可見，眾生不能不遵守佛戒，守佛戒可三業清淨；不守佛戒，三業則不清淨： 歷代高僧云：『三業清淨佛出世，三業不清淨佛滅度。』 這兩句法語，很明顯的告訴我們，三業清淨佛即出世，佛就是清淨心，自己的心若清淨，自己就是佛，既然自己是佛，自己出世就是佛出世，正等無異；若自己 三業不清淨，三業（梵語trini-karmani）染污塵埃，煩惱痛苦，那麼，清淨的三業當下消失，就是佛性蒙蔽污垢，自性佛滅度。 顧名思義，三業清淨與不清淨，實在非常重要，因為它關連到成佛與不成佛的界限。諸位同學！成佛與不成佛？就是持戒與不持戒之處，持戒可得三業清淨，不持戒則三業不清淨，緊接著三業清淨佛出世，三業不清淨佛滅度，其道理在此即顯露無餘。 持戒者，鬼神尊敬，人天愛戴，菩薩憫念，諸佛護持；犯戒者，鬼神共怨，人天恨怒，諸佛菩薩日益漸離，何以故？自己不守戒，與佛戒相遠離，即是與諸佛相遠離故，諸佛慈悲欲救，欲救不能，是人遠佛，非佛遠人故。 犯戒者，日夜不安，心懷惆悵，懊悔不堪，定性不得，易發個性，坐立難安。譬如強姦又殺人，兇手的內心深處，是恐怖不得自在的，內心始終無法安寧和諧， 深怕果報現前，日夜難安難眠，若稍有一點動靜，內心當下惶惶不安，心臟跳動如打鼓，疑心重重，愁雲密怖，聽到開門聲，或風吹草動，心如刀割，隨時隨地都抱 著想逃脫的動機，怕人發覺，怕人暗算，怕報應，四周如同被警察或債主所埋伏一般，草木皆兵，被不安之心所籠罩，甚為可憐！可憐又幫不上忙！ 說不得，不可說不可說，說出來怕受人處斷，自己又顧面子，又怕因果，矛盾不堪，因此，永遠隱藏在內心中，默默的痛苦與煎熬，虧心事做多了，因果是不饒人的，是平等受報的，誰也逃避不了！ 何以如此嚴重呢？為什麼有這種下場呢？為什麼處境難安難眠呢？這就是犯戒的果報慢慢成熟，就有一些預兆，有些特徵浮現，犯戒作惡者，自自然然會恐怖不安，業障開始現前了，甚至哭笑不得，乃至發瘋，亂言亂語，夢中亦如是，感召一切自己該受的果報。 諸位同學們！這些果報的展現，就是不守戒法，為惡多端，因殺生、偷盜、邪婬、妄語、飲酒滋生鬧事，產生一連串的果報，社會上頻頻可見可聞，種種造業，五花八門。古代有古代造業方法，文明時代有文明時代造業方法，無奇不有，人間五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visayah），如萬花筒，眾生迷惑顛倒，廣造諸惡，因惡廣受諸報。 今天大家有緣聽聞佛法，應該謹記戒律的重要性，若能依戒為師，莫造諸惡，廣行善業，依戒如法實踐行門，究竟，終可破迷啟悟，離苦得樂，得度生死，轉凡入聖。 以上所說五點，能讓我們禪定境界成就的法則，能由散亂心，轉成和諧統一，心能轉境，自性自在，因而明心見性，證悟涅槃。 我們學佛的宗旨，在於成就佛道。若不是為了成就佛道而入佛門，這就毫無意義了，的確有些人是為了保平安來學佛的；，有些人是為了保障名位不失來學佛； 有些人是身體多病苦因而發心入佛門，入佛門是為身體能早日健康的；有些人是對人生消極、不能正見人生，混混日子，賴佛偷生。 有些人是男女感情挫折，失意政客，如是等入佛門，佛門即成為一個大熔爐，良莠不齊，好壞參雜，善惡是非，龍蛇混珠，不易辨別；皆聚集三寶門中，好的還 是好，壞的還是壞；善的還是善，惡的還是惡；有些惡人入佛門之後，逐漸受佛法薰陶，因而棄邪歸正，浪子回頭，脫胎換骨，日益登上菩提大道。 佛門義理總攝世間法與出世間法，概括無餘，有寬度有深度，浩瀚如海，畢生窮盡法海，難得甚難得。佛法不愧就是佛法，佛法是覺悟之法，可令大地一切眾生得受覺悟，佛法對人生觀與宇宙觀覺悟透澈，所以說，入我佛們不得不覺悟，不得不證成無上菩提。 大聖佛陀說法四十九年，談經三百餘會，大小二乘，漸頓二根，權實二教，皆為如來廣被眾生之無上法寶，然此無上法寶，皆從如來法身無相心中所流露，普應萬類，喚醒迷妄三界者，皆共成佛道。 佛陀示現人間，從兜率天降、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃、隨其願力，能現八種利益來救濟眾生。佛陀願力不可思議，慈悲不可思議，智慧不可思議，神通不可思議，一一皆是度化眾生的權實之法，宗旨在救度苦難眾生出於三界火宅。 佛陀證悟甚深諸法空無自性，離於妄見，不住生死，正見生死涅槃等空花，諸法所成無非緣起，緣起諸法無非空性，空性不礙緣起，緣起不礙空性，緣起與空性，不一不異，證悟中道實相義諦。 證大空顯大悲，乃至正見業果不失，任運興起無緣大慈，同體大悲之願，窮盡未來際，廣度無量有情，因此，不住涅槃，以隨順法性無住故。 大聖佛陀從假入空，或從空出假，於空假中皆得自在，任運無礙，不落空，不落假，不落中，處處解脫，處處菩提，故名如來（梵語tathagata）、佛（梵語Buddha）、世尊（梵語bhagavat）、人天導師（梵語sasta deva-manusyanam）。 諸位同學們！我們有緣共聚此堂，共結法緣，乃至共成佛道。如本深感快慰，今天大家能以最虔誠的一分心意，寧靜的恭聽佛法，我深深的由衷感激，更感謝大家以『掌聲如雷』來供養我。 如本可堪稱為貧僧，沒有什麼東西可供養諸位仁者，今天嘮叨了九十分鐘，假使諸位不嫌氣的話，這九十分鐘就是我最虔誠的供養（台下又來了一陣掌聲）。 佛門很強調結善緣，所謂：未成佛道之前，應廣結無量善緣。最後在法會結束之前，我把今天所演講的重點大略提示一下： 業力是不可思議的，業力是由無明不覺所產生的作用；凡夫三業是染污的、不淨的、黑暗的、輪迴的；聖者三業是清淨妙用的，是光明自在的，是解脫涅槃的。 業障（梵語karmavarana）是自作而得的業報，要理性的承擔，不得逃避，有債還債，應安住在如來正法中，使心地無惑無動。因果是平等的，因果不會錯亂。善惡之業，其果報現前，無固定性的前後，切記！ 最後、恭祝諸位仁者，法喜充滿，早證菩提，成就無上佛道，廣度無量眾生！ 第二天 諸位長官！各位同學！佛法肯定宇宙界是由大地一切眾生，由過去到現在造作善惡之業力，因此，由業力所感召的世界，佛教（梵語Buddha- sasana）不主張宇宙世界，是由一位上帝或一位神明的權威來創造的；也就是說，宇宙非『造物者』之說法，佛法不但不加苟同，也未經歷有此事實，佛教所 肯定的是－－我們的世界由來，乃是由大地一切眾生，所造作之一切善惡業報，累積所感召的宇宙世界。 因此，佛教的『宇宙觀』與其他任何宗教之教義，是無法相提並論的。 此之所以截然不同，也可以說是：除了佛教之『佛法』外，其他宗教諸如天主教、基督教、回教、乃至一貫道‧‧‧等，都相信有一位『神』能夠創造天地萬物，祇有佛教不這麼認定。因為佛法上的解釋，這一切乃是眾生自己之業力所使然，非由他人所能『代勞』的。 那麼，什麼叫『業力』呢？『業』（梵語karman）乃行為，是我們身為人類的起心動念，這種『動念』、『行為』，能藉過去所造作的『因』，而感召現在的『果』報，透過此『因』與『果』的實踐過程，即是業力的展現。 『業』，簡單地說，即是『行為』與『動念』。 而宇宙星球，日月星辰，山河大地及大千世界，均是由眾生不斷地造業，歷經長時期的『空間』與『時間』所形成的堅固『果報』。 即以我們現在的地球來說，眾生所感的業力，不僅是人，而且包含了更廣層面的『六道』眾生，所謂『天道（梵語deva-gati）、人道（梵語 manusya-gati）、阿修羅道（梵語asura-gati）、畜生道（梵語ttiryagyoni-gati）、餓鬼道（梵語preta- gati）、地獄道（梵語naraka-gati）』等六種業力共同感召的。這是佛教的宇宙觀，不僅有別於其它宗教，也與學術單位的天文學、生物學、太空 科學等立論不同。 『業』有善業與惡業之分。依佛法觀點，『業』可區分兩種：一是共業，一是不共業。 所謂共業者：就是由宇宙世界所有一切眾生，行為造作共同的累積。 譬如宇宙世界，有宇宙世界的共業；地球有地球共業；一個國家有一個國家的共業，由此推之，每一省、縣、市、鎮、鄉、村等團體，均有它們分別不同的共業。 緣此，世界若發生戰爭，也是有它共同的業力所使然，乃雙方共業爭執所致，並非繫於一、二人的決意，必有許多客觀的因素，長期累積而爆發的，這些不同的因素，即是由雙方眾生之『共業』所孕育下來。 進而言之，民主國家之形成，有它『民主國家』的共業，共產國家的產生，有它『共產國家』的共業。 再舉個例子，一部遊覽車，突然由萬丈高崖墜落山谷下，肇禍的車內遊客全部死亡，這些罹難者之所以在共同時候，同一地點，同一日期失掉生命，也是由這些人過去的『共業』所造成。 其次，談到『不共業』（梵語avenika-karman），它又叫做『別業』，就是雖然共同生活在一定的空間內，可是在這共同空間內生活者，每一個人有他個別的業力，故又稱之為『別業』。 譬如上述之肇禍遊覽車，若車人內有人祇受傷而未死亡，甚至有人完全未受傷，則這些僥倖未死者，毫無參與死亡之共業的果報，吾人稱之為『不共業』。 而並不是說，車內未死者，是『天公仔子』，而是說，雖然共同身受車禍，墜入萬丈深坑之果報，對『墬落行為』來說，是『共業』，但對未死亡之結果而論，卻是『別業』，因為事實證明，他並未參與死亡之共業也。 引伸論之，譬如一個國家是由主權、土地、人民等共業之因素促成的；惟其中央組織型態之五院，各院所立之法，卻屬『不共業』之範疇；行政院是『別業』， 司法院是『別業』，立法院是『別業』，監察院是『別業』，考試院也是『別業』，因為它們是由不同的行政型態，『不共業』因素所形成的，即屬『不共業』，也 就是共業中的不共業。 以簡單的比喻；大家同吃一樣的白米飯，是共業；但是吃白米飯長大，個人之領受不同，有人長得高，有人長得矮，有人長得胖，有人卻長得瘦，這些高、矮、肥、瘦的不同結果，即是『別業』。 以此類推，天下所有任何萬物萬事，皆由共業與不共業所形成，同時，這些共業與不共業，也必然要經過成、住、壞、空之遷流演變，構成一連串的因緣果報。 如是演說，你們能夠領悟的話，了知一切因緣果報，當下是緣起性空，性空緣起，若能如此了知，是名覺者，大覺者，與佛菩薩無異，我－－和尚如本，即向您恭 喜。 因為既知業力使然，又不致被外面一切境界所迷惑，什麼事情在您之心目中，了知一切萬象幻化無常，無所掛礙，也無所掛慮，在您強而有力的對『共業』與『不共業』的認知下，天下之事那有不能解決的呢？ 又有一種人，很奇怪哩！他（她）常常因為自己的面貌長相不如意，而怪罪其父母親。其實，何怪之有？在佛法上，這是業力的關係，您種什麼『因』（梵語 hetu），一定會結什麼『果』（梵語phala）。您的外貌長相，就遺傳學觀之，父母親僅僅是一項『助緣』而已！ 因為科學上證明『龍生龍，鳳生鳳』的古老傳說，並不可靠；即以『智商』來說，有博士學位教授的兒子，將來不一定每一位在學校念書時，均是成績優秀者。 很奇怪的是，許多個案顯示，那一些在各級學校，班上的第一、二、三名者，大部份是認識不了幾個字的農夫之子弟。 當然，我們也不能單方面去認定一個人，在學校功課好不好，完全是歸屬於過去世的業力；不過後天『教育環境』以及個人用功程度的『習性』，是絕對不可否 認的，是具有影響其『助緣』之重要因素。而在佛法上，『助緣』也好，『逆增上緣』也好，這都是業力的表現。 扼要之，您的長相、黑白、高矮、與您的業力也是息息相關。 有人常自言自語：『奇怪！我怎麼會長得不漂亮？我怎麼身材不修長一點？是不是該去美容？或用什麼增高機‧‧‧』。其實，倘若一個人的業障重，不『正本 清源』從『心懺』上去著手，縱然曠日費時，花大把鈔票去美容，也照樣是業障之面孔，也是無濟於事的。因為『美』的氣質，是修行所得，無法假手人工去造作。 豈不聞『天生麗質難自棄』之讚語，即知其梗概。 反之，若您長得英俊、漂亮、也不必唯唯是諾，說是完全由父母親把您生得如此『成就』，而是除了部份『遺傳因子』外，多多少少乃與過去世種下的『因』 （梵語hetu）有關係。（譬如，有人在佛前插花供佛，或在寺院宏法道場，以花佈置，莊嚴場地，皆必然可得美貌之報，有一偈語：今世美貌是何因？前世買花 供佛前）。 佛教所談到這些業障（梵語karmavarana）的力量，是非常的可畏可懼的！ 我們常說：『相由心生』，一個人心地壞，面貌一定是呈現出凶惡；心地善良，其面露出吉祥，故『相』隨『心』所轉，『心』能轉『相』。 俗話說：『人比人氣死人』，因此，有些人也常自怨自艾，或怨天尤人，為什麼一樣是做人，您、我、他的遭遇，卻會迥然不同，有人生長在富貴家庭，一帆風順，有人出身貧戶；一生潦倒，不得其志，前途坎坷，諸君要知道，這就是隨業受報啊！ 對於一位犯罪而在監獄服刑者，他（她）或許曾抬頭孤望鐵窗明月：唉！當初我怎麼會這麼做？是什麼盲目心理，以致讓自己一失足成千古恨？要知道啊！這是業力所使然，身不由己！ 其實，我們所作所為，一切的因緣果報，要當下承擔，犯罪行為往往是當事者起心動念，一時貪圖名利，蒙蔽智慧，不得不茫茫然，迷迷糊糊地去造業，這種反 社會行為的薰習，養成，即是受到業力的拘束力，控制力，因此，在共業中的不共業，是個案行為所自作自受。 如此個別意識在團體型態中，具有突出差異行為，與大眾同屬共業，在共業中的各別行為，稱之為『不共業』（梵語avenika-karman）。 再如一個家庭，有父母親及子女多人，組成一個共業家庭，然其子女中有一位突然患上癌症，他（她）的罹病，肉體之痛苦，家人無法代為承擔，這是彼個人受的『不共業』。 戰爭，是很可怕的業力行為。參與戰爭是共業，但在戰爭中，有死者，有不死者。本來，戰爭之『果』即是面對死亡，但有人僥倖得以不死，此『不死』之果，屬於『不共業』。 譬如有幫派流氓持刀械互鬥，您在旁雖未參與，但見人被殺，乃觀看中鼓掌，心中大悅叫道：『殺得好，殺得妙！』是時，在您之潛意識中，已種下『隨喜助殺』的種子，將來，因緣會合，成熟時，亦然會面對過去所造之『隨喜助殺』之因，帶來果報，豈可不慎哉！ 或許，上述覽車肇事墜崖之例證，僥倖中未死者，僅受驚嚇之報應，也有可能類似此例，即在過去世種下『隨喜助殺』之業力因種；同樣的理由，在過去世當場械鬥殺人致死者，在此輩生命墜入深山斷谷，受此業力之牽引，而有車禍致死之『果』報。 這並不是一般外道所云：某惡神在記載您的罪過，也在處罰您的惡行。 佛教不這麼解說，佛法主張『一切由心造』。譬如，您罵人一句話，即在自己心田已種下了惡緣的種子，華嚴經云： 『假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』 各位同學，您說業力可怕不可怕？ 不過，業力雖然不可思議，懺悔的力量，同樣的，也是不可思議。 我可提供一個修行法門，供給諸位共參，即是：每日三省吾身，最好每天臨睡前，作幾分鐘的靜坐，並作一番『業力造作』的思惟。對佛法『因果論』有所肯定，則您的人生觀，將有積極的改變，有所轉移，更不會有想不開的事。
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日出之鄉 ~ 關廟3寶
山西宮
鳳梨的故鄉~~資料:永久網址：福爾摩沙風情
第二網址：http://natural.myweb.hinet.net/index2.html
中國東北有三寶：人參、貂皮、烏拉草。台灣關廟有三寶：鳳梨、筍干、關廟麵。
關廟鳳梨舉世聞名，鳳梨栽種面積高達 八百公頃 ，孕育出的豐庶農產及廣袤的田
園景致，正是台南縣吸引遊人之處，看那晴空的藍色調搭配關廟鳳梨，走進田野
風光四處可見，交叉排列整齊鳳梨，一片被鳥兒穿梭的天空，一片被鳥兒關注的
田野，在田野裡覓食和在樹林中歌唱，唱出田園交響詩。勾勒出富饒的鄉村風貌。
車行走進鳳梨田野風光，看那晴空的藍天白雲， 一掃多日台北陰霾天空。深深打
動來自外地的我，走在那鳳梨田上是被刺了很多傷，拍攝鳳梨園農婦正在除草，農
婦說這種田園的生活，被刺以是習以為常，阿你凍著ho蚊仔叮著啦！呵呵~~喜歡
開車在田間小路亂逛，繼續找尋台灣田野的故事。
關廟不止是鳳梨的田園景致，暑期更有大片田園種植西瓜，這片西瓜田農婦正忙著
種植幼苗，這片正等著成熟採收小玉西瓜，另一邊更有種瓜得瓜忙著採瓜樂農夫。
筆著拍攝三顆甜情蜜意好美的西瓜時！拍攝當天高溫難耐，真想摘下一顆來止渴，
唉！之前拍攝農夫採瓜忘了先買來吃，這下口燥脣乾又離這太遠，只好喝白開水囉！
關廟森林公園原名保安林，位於深坑、布袋村，面積 六十公頃 ，樹種多達十餘類的
，森林公園特色；漫步楓林步道、腑視南二高公路之美。賞景同時享受森林浴，與大自
然一起深呼吸，可說是極佳養生之旅，也是關廟鄉公所新開發的觀光景點喔。享受關廟森林公園之旅回程走19甲線時眼尖牧童老弟，發現這家家庭式經營竹業工廠，
馬上轉進拜紡這家竹業工廠，老闆夫妻為人和善，身材微胖的老闆，手不停的一面鋸下
竹頭，一面與筆者話家常，述說著；我家是專門制作的竹條，主要提供用紮紙業者於民
間喪葬禮儀中使用。在光復之前，關廟竹業大都是以家庭式經營，關廟的竹業用品不但
曾為台灣賺入大筆外匯，關廟竹業曾幾何時，由於台商相繼到東南亞投資，削價競爭，
竹業沒落，關廟竹業工廠一家家關門，儘管工廠歇業，所剩沒幾家苦心經營，沒法度啦！
為了顧三噸，全家合力啊！來打拼啦！看著老闆再辛苦汗流浹背，身為一家的支柱就彷
彿稻草人般的屹立不搖。令人動容！
回到台南關廟市集，隨處可見高掛關廟麵招牌的店家，這小村子巷弄裡製麵廠近50家，
相信只要喜歡吃麵的朋友，都一定聽過「關廟麵」聲名遠近馳名，關廟麵發展至今近百年
歷史，日治時期為了使麵條能夠久存，故而將做好的新鮮麵條捲成三角陀，幾位阿嬸正用
她那靈巧的雙手將剛從機器切出來的麵條有條不紊的整理折疊好，置於大竹編匡盤「日曬
關廟麵」，然而南台灣強烈的日照與靠近山區的山風吹拂，卻使得這樣製作的麵條產生了
一種特殊的 香Q口感。因而代代相傳，新一代研發了水果、蔬菜等新口味，並開發竹炭麵
、抓住愛麵族追求新穎的個性，進一步迎合不同顧客的口味。才能使的事業久久長長。
http://www.pse100i.idv.tw/index2.html
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